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  说究竟,叫真的人多了,才不会随便放过每次“冰释前嫌”。近人论墨,凡涉墨家宗教局部,屡见以“耶教”(基督教)为比拟对象,盖以二者教义相似、建制相仿,且开创人耶稣与墨翟之人格相类之原因。同时在近代中国文明际遇之相似,亦拉近了耶墨之间的距离——汉朝以后,儒家一教独尊,墨家参与汗青舞台。尔后在以儒家为主流代表的中国传统文明中,墨家就临时居于小众位置;至于基督教,自其由域外传入以来,因在诸多中央与中国文明、中国社会水乳交融,则未能完成像佛教那样的外乡化过程。故二者之汗青命运,可谓“异曲同工”。自孟子时代末尾,墨家已被儒者称为“邪说”而被力辟之;清末及至平易近国,国人又多以基督教为“非我族类,其心必异”的“洋教”,由是教案频发。是故耶墨二教这两大年夜“异端”在近代中国的相遇,构成了中国思维史上一大年夜奇不美观,此“耶墨对话”之肇由也。近代以来,常识界多以基督教为墨家之“理型模板”,论及基督教在中国传统文明中之最好参照物,亦多以墨家为例证,这些在墨学研究范围已有人论及。然则过往人们尚少措意教会界若何看待墨家和中国基督徒之“耶墨对话”,是为缺憾。本文试加以申述。

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  高一了,可以先读《诗经》《论语》,可以读全本,也能够读选本。以后再读《孟子》《荀子》《老子》《庄子》,可以读选本。再加《古文不美观止》《唐诗三百首》。假设还有时间,再加《韩非子》《墨子》《史记》选读。

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